ここで、今日の話の流れとしましては、石牟礼さんの「夏に語る」の一番最後のところですね。

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　二月に水俣病患者で語り部の杉本栄子さんが亡くなりました。栄子さんの「水俣病はのさり（たまもの）」という言葉ですが、自分たちにかぶさってきた運命は黙って引き受けるということでしょう。水俣病以前にも悲惨なことはあった。誰かのせいにはせず「たまわりもの」ととらえる。そんな考え方は庶民の中にはあったと思います。魂が深いのです。栄子さんは「今夜も祈らんば生きられんとばい」「許さんことには生きられんとばい」と言っていました。「（自分たちを差別した人たちを）呪う、憎むのはもうきつか。苦しくて生きられん」と。言葉で赦すのではなくて、許した分を、向こうの罪を自分が背負う。もう菩薩さまですね。

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　この言葉に、私は非常に感銘を受けたわけです。こういう人がおられたんだと。水俣病になられた方は、漁師さんなんですね。毎日チッソが出した廃液の中にある有機水銀、それが魚の体の中に入ってくる。それを何も知らずに多量に食べたことによって、人間の体の中に有機水銀が蓄積されてくる。この有機水銀というのは体外に排出されないんですね。そして人間のあらゆる器官、特に脊髄を侵していく。そして激しい苦痛に苦しめられる。そこで、公害だと患者さんたちがチッソを訴える。はじめは水俣チッソは公害とは認めませんでした。しかし、熊本大学の原田正純という先生が中心になって、その病気を調べられて、これは有機水銀による公害だということをはっきりさせなさったわけです。

　水俣市はチッソの企業城下町なんですね。今は大牟田の三池炭鉱は潰れましたけれども、つまり、三井によって大牟田が成り立っていたように、水俣市はチッソによって町が成り立っているわけです。だからチッソには甘えもあったでしょう。そしてチッソ自身が、この廃液の中に有機水銀が入っているという科学的な認識も甘かったでしょう。しかし、廃液を猫に定期的に飲ませたらキリキリ回って倒れたというようなことが、チッソの中で実験して分かった。だけど、それを言えば公害病にということになって、チッソがいろいろ不利な立場になるわけでしょう。だから公害病だと言わなかった。

　当時、水俣の市民は公害という認識が浅かったでしょう。また病気になった人は数も多くなかったし、社会的にも弱い人たちでしたから、逆に訴訟を起こした人たちを憎んだでしょう。水俣の街はチッソで成り立っているわけですから、チッソに対してはむかうということは、水俣市民全体の生活をも脅かすことになるわけです。だから憎みましたし差別もした。しかし、熊本大学が「これは公害病だ」ということをはっきりさせたということもあって、公害訴訟を起こして、その責任を問うていくことになります。

　水俣病は日本の公害の原点です。そういう中で病気になった人に対して、これは一時金として二百六十万の見舞金を出すということになりました。これはご存じのように社会党が政権をとって、村山さんが総理大臣の時にこういうことをなさいました。ところが地域社会の人は公害に対しての認識は、今のようにはっきりしたものはなかったのでしょう。同じように水俣湾の魚を食べていても病気の出た人と出ない人がいたようです。そして病気になった人にだけ金が渡った。そうしますと金を貰ったものと、そうでない人との間にトラブルが起きて来て、そうしたらあの人はいいなと。あれは公害ではなく前世からの業病というようなことを言いだしたんですね。公害ということが科学的、医学的にはっきりしていても、そこに金が動くと人間は変わるんです。いろんなことで患者の人たちが苦しまれた。患者さんにすれば、病気さえ治ればよいわけですが病気は治らない。そして胎児性の患者さんもいる。本当は金などいらないわけでしょう。不治の病で苦しみ、近所の人から同情されるどころか差別される。この公害は病気の問題だけでなく地域社会の人間関係までズタズタにした。

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　この杉本栄子さんは、そういう中で苦しみぬいたと思いますね。そして、それを破ったんです。突き抜けたんです。それを端的にいうと「もう恨むのはきつか」と言っている。これは非常に大事なことなんですね。その善悪に立っている世界に「人にまけて」、そして「信をとるべきなり」と。善悪を超えて浄土往生の道に立てということを、蓮如上人は仰るんですね。自分を善人として、相手を恨んだり憎んだりするのは人間の業の生活です。当たり前のことなんです。なぜかというと、自分が善人で向こうが悪い。それはそうです。チッソが悪いんです。これは間違いないですね。チッソが悪いんだから、それを恨んだり憎んだりするのは、善人として当たり前だといいますけれども、それも苦しい在り方です。たとえ善人でありえて相手を憎んで、身と心を煩わし悩むという、これも地獄です。それは、正法を見失う心だと。だから、この煩悩（ぼんの。う）を超えるということは、煩悩に救いはないということに決定して、そこに立ち上がる。

　清沢満之（きよざわまんし）先生は、それを「独立自尊」といわれた。煩悩の生活は自分を大切にしているようで、実は自分を卑しめ貶めている。そういう自分の煩悩と真正面から向き合う時、かえって、いかに煩悩の強い人間かと思い知らされる。だから『正信偈』の中に、「不断煩悩得涅槃」（ふだんぼんのうとくねはん・煩悩を断ぜずして涅槃を得）と言ってあります。煩悩があるものが凡夫（ぼんぶ）です。煩悩のないものは仏です。たとえそれが、善人としての行為であっても煩悩は煩悩なんです。だから煩悩の世界が穢土（えど）なんですね。涅槃というのは、それがなくなった悟りの世界です。ところが親鸞聖人は「煩悩を断ぜずして涅槃を得」ると。これは矛盾です。人間というのは煩悩と一生懸命に向き合って、頑張れば煩悩が無くなるという可能性の上に立って、聖道門（しょうどうもん）の人は修行なさっている。そのこと自体尊いことなんですが、それほど人間の煩悩は簡単なものではないんです。

　五劫のあいだ修行なさったとか、兆載永劫のあいだ修行なさったということは、何を言ってあるかといったら、人間が見ている私を超えて、人間存在全体が煩悩によって、言いようのない深い迷いの中を、今日まで生きてきたということを現わしてあるわけです。それをどう知らしめして超えさせるかというところに、如来のご苦労があったという教えなんです。だから、その時に「もう人を恨むのはきつか」と。どれだけ自分が善人であっても、恨めば善人も悪人になります。つまり、煩悩で成り立っている世界に救いはないのだということを知らせたものが如来の大悲です。

　私たちは、なかなかその世界が分かりません。勝てばいいと思っているわけですから。その全体を見通して、そこに救いはないということを言っておられる。それを離れて涅槃の世界を求めよというのが南無阿弥陀仏という、私たちへの如来の招喚（しょうかん）という教えです。お前が悪い俺が善いということでなくて、如来の大悲の前に身を投げ出して、念仏申して、そのおおせに順う。そういう世界以外に人間が本当に救われる道はないのです。

　この公害を起したのはチッソなのですが、戦後の日本政治の経済優先の象徴がチッソです。その時代の大きな渦の中に巻き込まれてしまった。巻き込まれた人は世間的に悪も何もないですよ。本当に世間の片隅で真面目に生きてきた人たちです。そういう人たちが、たまたま国の大きな経済発展の中で犠牲になった。だから公害としてのチッソを訴えた。それは何故か。それは日本で代表される水俣チッソという企業が、日本経済を支え日本全体を豊かにして、経済大国にまで押し上げた。それを邪魔するものを政府の方が潰そうとしたわけです。そして裁判の方もそれに依っていた側面があります。ところが熊本大学から公害認定があり、結果的に水俣チッソは国からも見放されたような格好になってしまいます。そういう意味ではチッソも気の毒ではあるわけですね。しかし、国も水俣市民もチッソを潰したらいかんわけです。潰してしまうと水俣の人たちも困る。患者さんにとっては将来の保証の問題もあるわけです。そういうことを考えると、この世の中というのは、どこまでが善で、どこまでが悪か。そしてどこまでが正しくて、どこまでが正しくないのか分からない。そういうバランスの中に私たちは生きているわけですね。

〇原田正純　（1934年9月14日 - 2012年6月11日） は、日本の医師。学位は医学博士。　著書　『水俣が映す世界』日本評論社他

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