(五)善信の御房、寛喜三年四月十四日午の時ばかりより、風邪心地すこしおぼえて、その夕さりより臥して、大事におわしますに、腰・膝をも打たせず、天性、看病人をも寄せず、ただ音もせずして臥しておわしませば、御身をさぐれば、あたたかなる事、火のごとし。頭のうたせ給う事もなのめならず。

さて、臥して四日と申すあか月、苦しきに、「今はさてあらん」と仰せらるれば、「何事ぞ、戯言とかや申す事か」と申せば、「戯言にてもなし。臥して二日と申す日より、『大経』を読む事、ひまもなし。たまたま目をふさげば、経の文字の一字も残らず、きららかに、つぶさに見ゆる也。さて、これこそ心得ぬ事なれ。念仏の信心より外には、何事か心にかかるべきと思いて、よくよく案じてみれば、この十七、八年がそのかみ、げにげにしく『三部経』を千部読みて、衆生利益のためにとて、読みはじめてありしを、これは何事ぞ、「自信教人信、難中転更難」（往生礼讃）とて、みずから信じ、人をおしえて信ぜしむる事、まことの仏恩を報いたてまつるものと信じながら、名号の外には、何事の不足にて、必ず経を読まんとするやと思いかえして、読まざりしことの、さればなおも少し残るところのありけるや。人の執心、自力の心は、よくよく思慮あるべしと思いなして後は、経読むことは止まりぬ。さて、臥して四日と申すあか月、今はさてあらんとは申す也」と仰せられて、やがて汗垂りて、よくならせ給いて候いし也。

　『三部経』、げにげにしく千部読まんと候いし事は、信蓮房の四の歳、武蔵の国やらん、上野の国やらん、佐貫と申す所にて、読みはじめて、四、五日ばかりありて、思いかえして読ませ給わで、常陸へはおわしまして候いしなり。信蓮房は未の年三月三日の昼、生まれて候いしかば、今年は五十三やらんとぞおぼえ候う。

弘長三年二月十日　　　　恵信

(惠信尼消息　七五七・七五八頁)

「善信の御房、」は親鸞聖人の事です、

「寛喜三年四月十四日午の時ばかりより、」寛喜三年は親鸞聖人五十九歳の時、「午の時(うまのとき)」は、お昼ごろという意味です。今でも正午という言葉を使うでしよう。「風邪心地すこしおほえて、その夕さりより臥して、大事におわしますに、」夕方から風邪ぐわいがわるくて、とうとう寝込まれてしまうわけですね。「腰・膝をも打たせず、天性、看病人をも寄せず、」「天性」というのは生まれつきという意味です、親鸞聖人はそういう人だったと、寝込んでしまっても腰膝を打たせたり、看病人を置いて、どうしてこうしてと言われないというわけです。「ただ音もせずして臥しておわしませば、」じっとして寝ておられるというわけでしょう。「御身をさぐれば、あたたかなる事火のごとし、」というわけですから、高熱が出ているわけです。

「頭のうたせ給う事もなのめならず。」「なのめならず」というのは熱が高くて異常な状態だと言うのです。「さて、臥して四日と申すあか月、」寝込まれて四日目のあかつき、奥さんは側に居れないものですから隣の部屋におられたのでしょう。しかも三日も四日も親鸞聖人は高熱が出ているわけですから、奥さんは気が気ではなかったでしょう。そしたら、隣の部屋で、「苦しきに、「今はさてあらん」と言う声がしたというわけです。「何事ぞ」何ごとですかと、「たわごととかや申す事か」あなたが、たわごとを言ったのですかという意味ですね。「と申せば、たわごとにてもなし。」いやたわごとではないと。「臥して二日と申す日より、」つまり寝込んで二日目でしょう、だから、「大経を読む事、ひまもなし。たまたま目をふさげば、経の文字の一字も残らず、きららかに、つぶさに見ゆる也。」はっきりとよく見える、だから夢現なのでしょうね。夢現の中で一生懸命大無量寿経を続んでいるというわけです。

私などは、お経の字を見ても間違いばかりしていますけれども、親鸞聖人は頭の中に入ってしまっているわけでしょう。だから一文字一文字というわけですから、はっきりと見えると。「さてこれこそこころえぬ事なれ」、これはどうしたことか、納得できない。「念仏の信心より外には何事か心にかかるべきと思いて、」念仏の信心の他に心のかかることのないと思っているのに、なぜ自分は一生懸命経を読んでおるのたろうかと、「よくよく案じ見れば」そこであらためて考えてみると、「この十七八年がその上、」これが佐貫の話しです。十七・八年以前ということです、「げにげにしく「三部経」を千部読みて、衆生利益のためにとて、読みはじめてありしを、これは何事ぞ、自信教人信、難中転更難とて、自ら信じ、人を教えて信ぜしむる事、まことの仏恩を報いたてまつるものと信じながら、名号の他には、何事の不足にて、必ず経を読まんとする　やと、思いかえして、読まざりしことの、さればなおも少し残るところにありけるや。」思い出したということです。

つまり十七・八年前、親鸞聖人が五十二歳の時に現生利益のためといって三部経を一生懸命読んだ、そして、「これは何事ぞと、」はっと気がついて、「自信教人信」というのは、(自ら信じ人を教えて信ぜしむ)と読みます。これは善導大師の言葉です。

「自ら信じ人を教えて信ぜしむということは、難しい中にもうたた、さらに難しとて、」自ら信じ、人を教えて信ぜしむ事の、まことの仏恩を報いたてまつるものと信じながら、名号の他には、何事の不足にて、必ず経を読まんとするやと、思いかえして、読まざりことの、」止めたのですね。「さればなおも少し残るところのありけるや。」つまりそこで止めたけれども、そういう一つの気持ちというものはちゃんと残っていて、だから高熱を出して夢現の中に、その時の体験が出て来た。

「人の執心、自力の心は、」人の執念、そしてわが身をたのみわが心を頼む、つまり自分の力で助けようとか、何かそういうような心は、「よくよく思慮あるべしと」考えていかねばならんと、「思いなおして後は、経を読むことは止りぬ」そのことに改めて気づかされた。もうそれから十何年経っているのに、やっぱりそういうものが夢の中に出てくるということは、何かそういうものによって人を助けようとするような自力の心というものは、なかなかこれは超えられないものがあるということに改めて気づかされて、そして読むことをやめたと。

「さて、臥して四日と申すあか月、「今はさてあらんとは申す也」と仰せられて、やがて汗垂りて、よくならせ給いて候いし也。」

親鸞聖人は法然上人に二十九歳の時に遇って、そして「ただ念仏して」ということになってからは、ずっと「ただ念仏」で生きた人。そしてそのことを人に伝えた人と、みんな思っていたわけです。またそういうお説教ばかりしていたわけです。

ところが大正十年にこれが出て来て、学会に発表されます。そしたら親鸞聖人にはこういうことがあったと「ただ念仏」一つではなかった、親鸞里人にもいろいろ迷いがあったということが解って、あらためて生の親鸞聖人がはっきりしてきたわけです。その時に困っている人を見れば親鸞聖人も助けてやりたいと思いなさった。ところがそれは迷いだったということに気がつかれた。

この寛喜三年(親鸞聖人五十九歳)という年は、前の年から関東は大飢饉だったそうですね。多くの人が亡くなって、そして鎌倉幕府も非常に心配して「お救い米」を出したりしたけれども、ただ形式的だったようです。

「人身売買を許す」というふれが出ているのです。ということは、たてまえとしては人身売買を禁じていたのでしょう。ところがお百姓さんにしてみたら、コメは出来ん、そして家族を養っていかんならん、そうすると娘を「苦界」に売ると言うことによって急場を凌ごうとするということは、貧しい農家には昔からあったわけでしょう。それを禁じていたのをわざわざ許すと、許可を出したことが、この寛喜三年にあっているわけです。そうしますと、親鸞聖人が佐貫の時は通りすがりですから、知っている人はいなかったと思いますよ。

ところが三年という年は、親鸞聖人が関東に行って十何年経っているわけでしょう。そうすると自分の周囲に仏法で御縁のあった人はたくさん居るはずです。そういう人たちが飢饉に遭って、なかには、それが理由で亡くなっている人もおられるでしょう。そういうのを見たら親鸞聖人としては、佐貫の時とは違った意味で苦しまれただろうと思いますね。そういうことと、夢の中に十何年前の佐貫での体験が出て来たということは無関係ではないと思いますよ。

本当の「利他」ということは一人ひとりが如来と真むきになって、その人がたとえどのような境遇の中に居っても、「念仏一つ」という人になってもらえば、そこでその人は、すべての事を御縁にして生きていけるし、命終わるということも、決してその人にとっては不幸なことではない。つまり、自信数人信ということは、如来の真に一人ひとりが遇うということです。「誰かが、誰かをどうかする」ということではないわけです。

今は政治がはたらきますから、政府が金を配ったりいろいろします。しかし本当は一人ひとりが一人ひとりの問題としてあるはずです。

ある心理学者が、東日本大震災の被災者の中で差別が始まっていると言っていました。

同じ被災した人の中にも違うでしょうね。かなり経済的なものをもって被災した人もおるでしょうし、ギリギリの人もおるでしょうし、そして若い後継者がおる人もおれば、本当に年とった人もおるわけですからね。しかしどのような境遇の中に在っても、そこに今、いま、往生という意味をもった今日を持つような体験(信心)を、その人にもってもらう以外に、本当にすべての人が助かる道はないということを、あらためて親鸞聖人は、自分自身の上に自問自答していかれたということでしよう。そのためにどのくらい親鸞聖人自身が、具体的な世界の中で苦しまれたかと言うことが逆に判るわけです。

もう一つの紙は、そのことに触れていますが、これは『歎異抄』の第四章です。

一　慈悲に聖道・浄土のかわりめあり。聖道の慈悲というは、ものをあわれみ、かなしみ、はぐくむなり。しかれども、おもうがごとくたすけとぐること、きわめてありがたし。

浄土の慈悲というは、念仏して、いそぎ仏になりて、大慈大悲心をもって、おもうがごとく衆生を利益するをいうべきなり。今生に、いかに、いとおし不便とおもうとも、存知のごとくたすけがたければ、この慈悲始終なし。しかれば、念仏もうすのみぞ、すえとおりたる大慈悲心にてそうろうべきと云々　　(歎異抄　第四章　七六九頁)

これは親鸞聖人の言葉です。親鸞聖人はそういうことを仰ったと、唯円は『歎異抄』に書いておられるわけです。

「慈悲、いつくしみ愛して楽を与え、悲しみ憐れんで苦を抜く心。」抜苦与楽と言いますから、苦を抜き楽を与える、それが慈悲だと。

「聖道、自分の力によってさとりを得ようとする仏道。」といってあります。つまり慈悲に聖道の慈悲と、浄土の慈悲というものがある、聖道の慈悲というのは、自分を頼んでおる人ですから、「利他」は自分の力で相手をどうかしようとするわけです。だから聖道の慈悲というのは、ものをあわれみ、「もの」というのは物質という意味ではないのです。あらゆる人という意味です。命あるものすべてです。

「ものをあわれみ、かなしみ、はぐくむなり。しかれども、おもうがごとくたすけとぐること、きわめてありがたし。」これは非常に大事な言い方だと思うのですね。本当に思うように、つまり徹底してということです。徹底して助けるということは無いとは言っておられないのです。「有り難し」というわけですから、まれであると、「有ること難し」で有り難しです。極めて有り難いと。

それに対して「浄土、本願を信じて浄土に生れていく仏道。」と書いてありますけれども、つまりすべての者、一人一人が、念仏によって救われていく。

聖道の慈悲というのは、世間の慈悲と同じですから、横に並んでお互いがお互いをという形になるわけですね。しかし救おうとする人間は凡夫です。

ですから、この度の東日本大震災は大変お気の毒だと、みんな言っていますよ。しかし北九州市が、そのゴミを受け入れようとすると反対します。あの人たちはお気の毒だとは思いますよ、しかしあのゴミが来たことで、もしも放射能が北九州にばらまかれたらどうするのですか、」と市民は言います。「いやそんなことはありません。よく調べております、」と言って、市長さんは一生懸命言ってますが、…

「試験的に焼却してみました、そしたらけっしてそういうものはありませんでした」と、議会で受け入れを決めたら、住民は反対運動をします。反対運動をしている人が悪人ではないですよ。なぜかといったら、人が気の毒だと思うということと、私が助からんということは別なのです。相手を気の毒だと思う心の中は、わが身が許す相手の話なのですよ。わが身の問題になったら話は別なんです。そういうところに人間のもっている、これは善い悪いを超えた人間のもっている薬です。悲しいことですけれども、しかしそれはそうでしかないですよ。

例えば、隣の旦那さんが死んでも夜寝れないという事はないでしょう。しかしその奥さんに向かって、お気の毒にと、みな言いますよ。しかしそれが苦で、夜も寝れなかったということはありませんよ。自分の旦那さんが死んだら大事ですけど。人間の業の身というのはそういうものです。

そうしますと、人間が救われる道は、こういう形(聖道)では無理だと。一人ひとりが、一人ひとりの問題だという意味でしょう。一人ひとりが阿弥陀如来のまことによって救われていく。

昔のお説教はそういうことを言っていましたよ。これはなかなかいい例えですよ。「何ぼ仲のいい夫婦でも、お浄土参りは一つ船には乗れん」と言ってましたよ。それはそうだと思いますね。「ひとりひとりのしのぎなり」、これは蓮如上人の言い方ですね。

だから本当に、一人ひとりが、一人ひとりのしのぎを生きることができる位です。信心です。それを得てもらうということ以外に、本当にみんなを助けるという道はない。「私が、誰かを」と言う道は、聖道の慈悲という事です。だから、これは結論になります。

しかれば、念仏もうすのみぞ、すえとおりたる大慈悲心にてそうろうべきと云々。

と、こういわれるわけです。それが浄土の悟りだということを仰っておられる。こういうことが親鸞聖人自身に本当にはっきりするのには、親鸞聖人自身もひまがかかったということの体験を奥さんの手紙に書いてあるということです。

だから親鸞聖人御自身も佐貫を通ったときも群馬県を通ったときも、非常に苦しんで、どうかして助けてあげたいと、しかし家族を連れた坊さんができることは、かつて比叡山で学んだ読誦の功徳というもの以外に、自分ができることはないということで、本当に部屋に籠って、何日も、昼も夜もない、三部経千部読もうとなさった。

しかしその時、ハッと気づかれた。ああそうだったと、親鸞聖人は法然上人から「念仏して弥陀にたすけられまいらすべし」と、習ったことにあらためて気づかれて、そして関東に行かれます。

そして関東の人々に「ただ念仏して弥陀にたすけられまいらすべし」と勧めておられたのだけれども、自分の周囲で苦しんでいる人があれば、やっぱり夢にうなされるようにお経を読まれるわけですよ。そういうことが親鸞聖人にあったということでしょう。

しかし我々の日暮しは、親子でも夫婦でも何かあれば、ほっとくわけにはいきませんよ。それはあなたの問題だと言うて片づけることはできないですよ。それが業の日暮しです。

しかし改めて、本当に一人ひとりが、この道を頂いていくより他に道はないと思い知らされるということは、自分がたすからなければ思えないですよ。その心は如来様からもらった心です。金子大栄という先生は、

すべての人のすくわれる道において、我もすくわれる

という言い方をなさっておられました。「全ての人の救われる道」です、それがお念仏です。老少普悪の人を選ばない。「ただ念仏申す」ことによって本当に救われる。そうすれば、たとえどのような境遇の中に在っても、その境遇を恨んだり憎んだりということはないのです。私がそうなるというより「そうせしめてくださる」ということです。それが「前念命終」ということです。「信受本願は前念命終。即得往生は後念即生」ということは、とにかくということを基本にすえなかったら、私たちの人生において本当に尊いご縁だったとは言えないということです。

「すべての人の救われる道において、我もすくわれる」と、そういうことを親鸞聖人が本当にはっきりなさるのはけっして簡単ではなかった、法然上人にお遇いになって何もかにも片付いたという、そんな簡単な事ではなかったということが奥さんの手紙に書いてあります。

「必至無量光明土」つまり私達が浄土に生まれるということが、私にはっきりすれば、その道においてすべての人が救われていくわけです。私が判って誰かをどうかするというのではなくて、私が本当に救われていく道において、すべての人がすくわれていく道が開けていく。

そして少しでも自分自身が明らかになれば、すこしでも皆さんにわかっていただきたいということを思うわけですね、それは私がどうこう言うのではなくて、仏様の大きな計らいです。そういうことをはっきりさせていただくということにおいて「諸有の衆生普く化す」と言う言葉を頂いたらどうだろうかと思って、今日はこういうものを参考資料としてお渡ししたわけです。

みなさんお帰りになって、また読み直してみてください。私たちの日暮しは縁によって何でも出てきます。いろいろありますから、そういう事を通して、私たちは不足や愚痴が出てきます。政治の世界だけではないです、お互いの日暮しがそうです。そういうことはすべて私たちに「念仏申せと、救われていきなさい」ということを御催促いただいておるのだということを頂いていかねばならんのだろうなということを改めて思うわけでございます。

今日はこれで終わりにします。雨の中をようお参り下さいました。有り難うございました。